Zoharito | Y Salieron…

aguila copia

Leemos en Génesis (XII-5):

ויצאו, ללכת ארצה כנען, ויבאו, ארצה כנען

“…y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron”.

Los comentaristas se apoyan en Vaietsu (ויצאו), “Y salieron”, para comparar la salida de Abraham de la tierra de sus ancestros con la salida de Egipto. Esta idea, a primera vista, puede parecer descabellada.

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El Zohar | Parashat Itró

birkat hacohanim parashat itro

El Zohar, parashat Itró. En el sexto día del mes de Siván, justo siete semanas después de la salida de Egipto, HaShem entrega la Torah al pueblo de Israel.

Está escrito en la Torá al comienzo de la sección que comenza­mos a explicar: «Itró, sacerdote de Midián, suegro de Moshé (Moi­sés), oyó todo lo que Dios hizo con Moshé y con Israel, Su pueblo: que El Eterno había sacado a Israel de Egipto» (Éxodo 18:1). Rabí Elazar abrió su enseñanza acerca de este asunto citando el siguiente versículo:

«Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo; luego descendió tras haber realizado el sacrificio expiatorio –jatat–, la ofrenda ígnea –olá– y la ofrenda de paz» (Levítico 9:22).

La expresión «sus manos», en el original hebreo, está escrita de modo carente, pues le falta la letra iud, pudiéndose leer «su mano». Esto alude a una sola mano, porque la persona debe alzar su mano de­recha por sobre su mano izquierda. Y ya sido estudiado lo con­cerniente a este misterio.

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Shabat Shalom | Misterio del Omer en Parashá Beshalaj

puñado de trigo el zohar omer beshalaj

Parashat Beshalaj… ¿demasiado pronto para hablar de la cuenta del Omer? No. En esta parashá se nos habla por primera vez en la Torah de la recolección del maná, una misteriosa sustancia que desciende del cielo antes del rocío cada mañana y desaparece  por la noche. Los viernes se recoge doble porción, para poder comer en Shabat… ¿Te imaginas algo así en nuestros días?

Leemos en el libro del Eclesiastés (II-24):

אין-טוב באדם שיאכל ושתה

“No hay nada mejor para el hombre que comer y beber”.

A muchos les sorprenderán estas palabras, pero no caigamos en la literalidad y nos prestemos a engaño: los sabios han comentado este versículo explicando que:

 “Las expresiones “comer” y “beber” simbolizan el estudio de la Torah y la realización de actos de bondad”.

Sabemos que la Torah se puede comparar con el maná, y que así como éste cambiaba de gusto según quien lo comía, también la Torah cambia de gusto según quien la estudia.

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Zoharito | La fuerza del amor y el amor en la fuerza

el zohar manos unidas

Leemos en El Zohar (I-137 a):

 “El Santo, Bendito Sea, une parejas en el mundo: uno fuerte y una suave, para que todo sea rectificado y para que el mundo sea armonizado”.

Los comentaristas nos explican que “uno fuerte” corresponde a la sefira Gueburah (גבורה) o al patriarca Isaac, y que “una suave” corresponde a la sefira de Jesed o a la matriarca Rebeca.

Los cabalistas definen a la sefirah Jesed (חסד) como “la fuerza del amor”. Si calculamos la guematria del nombre de esta sefirah, vemos que es 72:

 ח  = 8

ס  = 60

ד = 4

72

 Sabemos que este número es el de la expansión de El Eterno (י-ה-ו-ה):

 י  = 10

י-ה = 15

י-ה-ו  = 21

י-ה-ו-ה = 26

72

Esto es así porque El Eterno (י-ה-ו-ה) corresponde a la sefirah Jesed (חסד) mientras que el nombre de Dios Elohim (אל-הים) corresponde a la sefirah de Gueburah (גבורה). Observemos que la guematria Sderti u ordinal de Gueburah (גבורה) es 36, o sea el mismo valor numérico que el de la suma de las tres primeras letras de Elohim (אלהים).

ג = 3

ב = 2

ו = 6

ר = 20

ה = 5

36

אל-הים

א = 1

ל = 30

ה = 5

36

Pero en la Gueburah (גבורה) también podemos encontrar al amor. Veamos  cómo.

Nos enseñan los Pirkei Avoth (IV-1) que realmente fuerte, Guibor (גבור),  es aquel capaz de dominar su Mala Inclinación (יצר). El texto se apoya en Proverbios (XVI-32) y dice así:

איזהו גבור, הכובש את יצרו, שנּאמר (משלי טז), טוב ארך אפים מגבור ומשל בּרוחו מלכד עיר

“¿Quién es fuerte? El que domina su Inclinación (יצר) según está escrito (Mishlei XVI-32) “mejor es el paciente que el fuerte y quien domina su espíritu que el que toma una ciudad”.

En hebreo “fuerza” es Koaj (כח). La guematria Raguil de Koaj (כח) es 28. Si calculamos la guematria expandida de Ahavah (אהבה), “amor”, descubrimos que también es 28.

 א  = 1

אה  = 6

אהב  = 8

אהבה = 13

28

Esto nos enseña que el amor, cuando está expandido, es una verdadera fuerza, la fuerza de Hessed (חסד). No deja de ser curioso que la guematria Katan de Jesed (חסד) coincida con la de Gueburah (גבורה):

 ח = 8

ס = 6

ד = 4

18

 …

ג = 3

ב = 2

ו = 6

ר = 2

ה = 5

18

Los higos, el cuerpo y el alma

Tu bishvat El Zohar higos

Se acerca Tu Bishvat, el día 15 del mes de Shevat. En este día es costumbre comer los frutos que crecen en la Tierra de Israel y tambien aquellos frutos que se comen por primera vez en esta estación, para poder recitar la bendición de “sheejeianu”. Uno de los frutos de Israel es el higo.

“No leas  «hadudaim» –los higos– sino «hadodim» –los amados–.  Son el cuerpo y el alma que son amados y compañeros uno con el otro. Aquí os dejamos con un fragmento de El Zohar, concretamente del Midrash Haneelam.

«Y éstas son las crónicas de Itzjak, hijo de Abraham. Abraham engendró a Itzjak». Rabí Itzjak abrió su enseñanza sobre este pasaje bíblico citando otro versículo: «Los higos emanaron su aroma» (Cantar de los Cantares 7:14). Enseñaron los sabios: en un futuro El Santo, Bendito Sea, resucitará a los muertos, y los sacudirá de su polvo. Es decir, quitará de ellos la impureza inoculada por la Serpiente, la cual provocó y trajo la muerte al mundo, tal como relatan los sabios acerca de lo que sucede a la persona en la tumba.

Porque no serán una estructura de polvo tal como eran en un comienzo, cuando fueron creados concretamente del polvo, algo que no se mantiene y que carece de una consistencia perdurable, tal como está escrito: «Y formó El Eterno Dios al hombre del polvo de la tierra» (Génesis 2:7). Y en esta hora, serán sacudidos del polvo de esa estructura, es decir, de la bajeza del polvo físico del cual fueron creados al comienzo, y serán incorporados en una estructura firme, poseedora de real existencia, tal como está escrito y aludido en el versículo del profeta: «Sacúdete del polvo, levántate, siéntate, Jerusalén» (Isaías 52:2).

Y entonces existirán plenamente, y ascenderán los cuerpos de bajo la tierra, estando aún fuera de la Tierra de Israel, y después serán hechos rodar hasta allí. Y entonces recibirán sus almas en la Tierra de Israel para obtener una existencia eterna, y en ese momento El Santo, Bendito Sea, hará soplar sobre ellos todo tipo de aromas del Gan Edén, es decir, sobre los hombres que resuciten, tal como está escrito: «Los higos emanaron su aroma» (Cantar de los Cantares 7:14).

Dijo Rabí Itzjak: No leas la expresión hebrea como «hadudaim» –los higos– sino como «hadodim» –los amados–: son el cuerpo y el alma que son amados y compañeros uno con el otro. Porque en un futuro, cuando el cuerpo sea purificado y tendrá más relación y cercanía con el alma. Rav Najman dijo que el versículo se refiere a «higos» concretamente: así como los higos generan amor en el mundo, ya que tienen la cualidad de incentivar la procreación, también ellos, el cuerpo y el alma, generan amor en el mundo. ¿Y qué significa «emanaron aroma»? Se refiere a los actos aptos que también son considerados como un buen aroma en el mundo. Y a través de éstos los hombres justos merecerán conocer y aprehender a Su creador.  

El Zohar volumen VFragmento del Midrash Haneelam, que se encuentra en El Zohar volumen V, que se ocupa principalmente del significado místico de los relatos bíblicos de los Patriarcas, tal como el sueño de la escalera de Jacob y el encuentro con su hermano Esaú y también incluye un estudio acerca del concepto de la Reencarnación de acuerdo con los Sabios cabalistas.

Shabat Shalom | Sacarse los zapatos

Estimados amigos de El Zohar,

Aquí os presentamos el resumen de las novedades de esta semana, que esperamos que hayan sido de vuestro agrado:

Introducción a la Cábala II: dedicada especialmente a todos aquellos que “buscan y ansían conocer al Creador. No se conforman con un enfoque superficial, sosteniendo que las historias de la Torá poseen un significado más profundo, tal como enseña el Zohar (Behaalotjá): “Desdichado el hombre que dice que la Torá viene a relatarnos simples historias”.

Halajá: Aprovechando la cercanía de Tu Bishvat, os presentamos un resumen de las principales halajot de Tu Bishvat, 15 de Shevat o el Año nuevo de los árboles.

Crecer con los meses: una pequeña disertación sobre el secreto de la eterna renovación del mes de Shevat.

Y por último, nuestro Zoharito: recordando las palabras de Rabino Najman de Breslev: “Im atá maamin she iejolim lekalkel, taamin she iejolim letaken” (Si crees que las cosas se pueden estropear, ten fe de que también se pueden arreglar).

Después de presentar las novedades de la semana, os dejamos con nuestro Shabat Shalom. Que tengáis un buen Shabat y, recuerda, es un excelente momento para estudiar algo de Torah y, por qué no, de El Zohar.

mano el zohar kotel

SACARSE LOS ZAPATOS

Cuando llegamos a este mundo, nos enseña el Talmud, lo hacemos con las manos cerradas; cuando salimos de él lo hacemos con las manos abiertas. De algún modo, podríamos glosar esta sugerente idea diciendo que cuando venimos al Olam haZe, este bajo mundo, nos vemos obligados a ponernos unos zapatos, mientras que cuando salimos de él, cuando damos el gran paso, hemos de descalzarnos. Y es que los humildes pies encubren a veces elevados misterios. Recordemos las palabras de Dios en Éxodo III-5:

 “Moisés, Moisés, no te acerques, descálzate pues el lugar en que te encuentras es tierra santa”.

Podemos hacernos las siguientes preguntas: ¿Por qué ha de descalzarse Moisés? ¿Qué es en realidad sacarse los zapatos? ¿Para que sirven los zapatos? ¿De qué lugar nos están hablando?

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El Zohar | Parashá Bo

El Zohar X Parashá Bo

De acuerdo con los Sabios, la elección de la descendencia de Abraham como siervos de El Eterno, para que asumieran como su misión la revelación y la difusión de la Voluntad divina en el mundo, fue la que llevó al Pueblo de Israel al exilio en Egipto y a su posterior redención.

Y, por consiguiente, queda evidenciado que la finalidad del exilio en Egipto fue la de revelar Su voluntad a través de la entrega y la recepción de la Torá. La salida de Egipto no constituye un valor en sí mismo si se pierde de vista su objetivo final: la recepción de la Torá en el Monte de Sinaí.

Así empieza El Zohar en parasha Bo: «El Eterno le dijo a Moshé (Moisés): “Llega al Faraón, pues he hecho que su corazón se obstine y el de sus siervos, para que pueda poner estas señales Mías en su medio”» (Éxodo 10:1).

Pero si El Santo, Bendito Sea le endureció su corazón, ¿por qué lo castigó posteriormente? ¡Aparentemente le fue quitado su libre albedrío! Rabí Iehuda abrió su enseñanza para responder a este asunto citando anteriormente otro versículo, y dijo: «Dichoso el pueblo que conoce la teruá –es decir, el pueblo que conoce los caminos de El Eterno y sabe por qué Dios castiga y recompensa a través de los ángeles, siendo todo revelado ante Él–, oh El Eterno, –los estudiosos de Tu Torá– andarán a la luz de Tu rostro» (Salmos 89:16). Es decir, solamente a estos últimos les será descubierto tal misterio, precisamente porque marchan a la luz de El Eterno. Pues ¡cuánto deben las personas esforzarse en andar por los caminos de El Eterno, cumpliendo los preceptos positivos y cuidando de no transgredir los preceptos de la Torá, los preceptos negativos! Para lograr de este modo tornarse merecedores del Mundo Venidero y salvarse de todos los acusadores de lo Alto y de los acusadores de lo bajo para que no les inciten a pecar en este mundo. Pues así como sabemos que hay acusadores en este mundo de lo bajo, así también hay acusadores en el mundo de lo Alto, los cuales se levantan para acusar a los hombres por los pecados que cometieron.

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Shabat Shalom | Buscadme y Viviréis

BH

Estimados amigos de El Zohar,

como habéis podido comprobar, en esta parashá Vaerá hemos realizado diversos cambios en nuestra página. También hemos introducido material nuevo de estudio que, BH, iremos ampliando semana a semana. Este es un resumen de las novedades (haz clic en el enlace para ir al artículo):

Introducción a la Cabalá: Se trata de pequeños estudios semanales para poder profundizar en el estudio de El Zohar y otros textos cabalísticos.

Halajá: Aprovechando la cercanía del mes de Shevat, os presentamos un resumen de las halajot de Rosh Jodesh. Así, podremos prepararnos de la mejor manera posible para recibir el nuevo mes de Shevat.

Crecer con nosotros: Cada luna nueva nos trae una renovación con una energía especial. Aprovechemos esta energía para nuestro crecimiento espiritual.

Después de presentar las novedades de la semana, os dejamos con nuestro Shabat Shalom. Que tengáis un buen Shabat, un buen mes de Shevat, y una vida llena de alegrías.

El Zohar, estudio, shabat shalom

SHABAT SHALOM | BUSCADME Y VIVIRÉIS

En el libro de Amós (V-4) se encuentra la que según el Talmud (Makoth) esta podría ser la mitzvah más importante de toda la Torah:

 דרשוני, וחיו

“Buscadme y viviréis”.

 El texto completo del versículo es el siguiente:

כי כה אמר יהוה, לבית ישראל:  דרשוני, וחיו

“Porque así dice El Eterno a la casa de Israel: buscadme, y viviréis”.

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Zoharito | Vaerá

El Zohar Parasha Vaera

Dice El Zohar: «Dios habló con Moshé y le dijo: “Yo soy El Eterno. Aparecí ante Abraham, Itzjak y Iaacov  como El Shadai, pero por Mi Nombre El Eterno no Me hice conocer ante ellos”» (Éxodo 6:2-3). Rabí Aba, por su parte, abrió su enseñanza anticipando y explicando otro versículo: «Confiad en El Eterno perpetuamente –adei ad–, porque en Dios, El Eterno, está la fortaleza de los mundos» (Isaías 26:4).

En la parashá Vaerá de esta semana aparecen los tres nombres de Dios más conocidos: Elohim, el Eterno (el tetragrama o el nombre de las cuatro letras) y El Shadai. Por lo que dice el texto de Éxodo (VI-2), parece haber una cierta superioridad de Moisés sobre los tres patriarcas y es el único en conocer el nombre de las cuatro letras. Sabemos que la guematria de este nombre es 26 y que Moisés vivió precisamente en la generación 26 después de Adán. Quizá por ello Moisés fue merecedor de recibir y transmitir la Torah.

וידבּר אלהים, אל-משׁה; ויאמר אליו, אני יהוה

וארא, אל-אברהם אל-יצחק ואל-יעקב-באל שַדי; ושמי יהוה, לא נודעתּי להם

“Elohim habló con Moisés y le dijo: «Yo soy HaShem.  Aparecí ante Abraham, Isaac y Jacob como El Shadai, pero por Mi Nombre HaShem no me hice conocer ante ellos».

Según el texto, Abraham, Isaac y Jacob conocieron únicamente un nombre, El Shadai, mientras que Moisés parece conocer los tres.

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Shabat Shalom | Un lugar en el mundo

Siddur El Zohar

En su libro Mesilat Iesharim (cap. 1) Rabbí Moshé Jaim Luzzato lanza la siguiente pregunta:

מה הם חיי האדם בעולם הזה

“¿Qué es la vida del hombre en este mundo?”

Esto equivale a preguntarse cuál es el sentido de la vida, cuál es el lugar del hombre en este planeta. Si calculamos la guematria Sderti u Ordinal de esta frase obtenemos lo siguiente:

מה = 18

הם = 29

חיי = 28

האדם = 34

בעולם = 60

הזה = 17

186

Este número nos lleva a reflexionar sobre otro importante texto cabalístico:

 כציפור נודדת מן קנה, כן איש נודד ממקומו

 “Así como el pájaro se aleja de su nido, el hombre está errante de su lugar”.

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Zoharito | Un nombre oculto

El Zohar Un nombre oculto

Leemos en parashá Shemot, concretamente en Éxodo (III-15):

 ויאמר עוד אלהים אל-משה

“Y dijo también Dios a Moisés…”

י-ה-ו-ה אלהי אבתיכם

“El Eterno, el dios de tus padres…”

זה-שמי לעלם, וזה זכרי לדר דר

 “Éste es mi nombre para siempre (LeOlam)”

Este tercer pasaje ya lo comentamos en el Zoharito “Mi Nombre y Mi Recuerdo”, (puedes encontrarlo siguiendo este enlace: http://wp.me/p2Xmky-R) de fecha 14/12/2012.

Vamos, sin embargo a contemplarlo desde otro punto de vista. La clave está en la expresión LeOlam (לעלם), “para siempre”.

Como nos enseña el Talmud, (Kiddushim 71a y Pessahim 50a), LeOlam (לעלם), “para siempre”, se puede leer también como LeAlem, “ocultar”. Sin duda por eso HaShem, el nombre de las cuatro letras, es un nombre que se mantiene oculto. Pero nos podemos preguntar por qué este nombre está oculto…

Los comentaristas nos explican que LeOlam (לעלם), literalmente “para el mundo”, nos enseña que este nombre estará oculto mientras dure este mundo: es un nombre para otro mundo, el mundo por venir..

Este nombre no se puede pronunciar fuera del Templo y estará oculto hasta la llegada de Mashiaj, precisamente cuando se construya el Tercer Templo. Esto lo podemos aprender también de la guematria, ya que la guematria completa o Shemi de LeOlam (לעלם) es 358 y coincide con la de Mashiaj.

מ = 40

ש = 300

י = 10

ח = 8

358

ל = 74

ע = 70

ל = 74

מ = 139

358