EL NOMBRE DEL MESÍAS ES LUZ

parachiiot

El quinto libro de la Torah, Devarim recibe también el nombre de Mishné Torah, “repetición de la Torah”. Se trata de las palabras que Moisés dice a los judíos que van a entrar en la tierra de Israel y que de algún modo son una repetición de cosas que ya les dijo. Cuando se acabe la lectura de este libro se va a volver a leer la Torah desde el principio. Podríamos decir que esta parashah “repite” toda la Torah, ya que Moisés sabía que no él iba a entrar en la Tierra de Israel y quería que aquellos que entraran la conocieran perfectamente. De alguna manera es como un “repaso”.

A la luz de la guematria vamos a descubrir que este libro contiene algunos temas apasionantes.

 Nuestra parashah comienza así:

אלה הדברים אשר דבר משה אל-כל-ישראל

“Éstas son las palabras que dijo Moisés a todo Israel…”.

Las Devarim, “cosas” o “palabras” que Moisés dijo a “todo Israel” son, pues, una reformulación o una repetición de la Torah. Sabemos que la Torah puede compararse con un tesoro, un Otsar (אוצר). La guematria Raguil de esta palabra es 297, la misma que la de Eleh haDevarim:

א = 1

ו = 6

צ = 90

ר = 200

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297

אלה = 36

הדברים = 261

———————

297

Es obvio que “todo Israel”, el receptor de las palabras de Moisés, no puede ser tomado al pie de la letra como “todos y cada uno de los judíos”; “todo Israel”, Kol Israel, también se puede referir a Israel como una comunión de almas. Esto lo podemos ver en un midrash sobre Lamentaciones (Eijah Rabba-III-35):

 כל ישראל ערבים זה לזה

“Todo Israel es garante el uno de el otro”.

La primera frase de la parashah la componen 27 letras. Sabemos que la guematria ordinal del Or (אור), “luz”, es precisamente 27:

 

א = 1

ו = 6

ר = 20

—————

27

También sabemos que la Torah es llamada Or (אור), “luz” (Proverbios VI-23).

אלה = 36

הדברים = 261

אשר = 501

דבר = 206

משה  = 345

אל-כל-ישראל= 622

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1971

 

Si calculamos ahora la guematria de:

 כל ישראל ערבים זה לזה

“Todo Israel es garante el uno de el otro”.

כל = 50

ישראל = 541

ערבים = 322

זה  = 12

לזה = 42

——————-

967

 

Vemos que es 967. Se trata de la guematria de:

משיחא שמו נהורא

“El nombre del Mesías es luz” Eijah Rabbah (pág. 68).

משיחא = 359

שמו  = 346

נהורא = 262

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967

Esto nos enseña que, cuando está unido, “Todo Israel”, es la luz del Mesías.

 

JULI PERADEJORDI

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ALGUNAS GUEMATRIAS RABÍNICAS

gematrias

La ignorancia y el desconocimiento del fascinante mundo de las guematrias (guematrioth) ha hecho que mucha gente desconfíe de ellas y crea que son un invento arbitrario. Sin embargo, aparte de en la Torah, podemos hallar bellísimos ejemplos de guematrias en el Talmud y en los libros de los sabios de Israel.

Veamos algunos de los más famosos.

En Génesis (XIV-14) leemos:

וישמע אברם, כי נשבה אחיו; וירק את-חניכיו ילידי ביתו, שמנה עשר ושלש מאות, וירדף, עד-דן.

“Y habiendo escuchado Abram que su hermano estaba prisionero, armó a sus fieles, hijos de su casa, trescientos dieciocho, y siguió las huellas de sus enemigos hasta Dan”.

Los rabinos nos explican en el midrash que “trescientos dieciocho” es una guematria, concretamente la de Eliezer que fue a quien armó Abram para recuperar a Lot:

א = 1

ל = 30

י = 10

ע = 70

ז = 7

ר = 200

———–

318

Sin embargo, los cabalistas van aún más lejos: ven en este número una alusión a Jacob.

¿En qué se basan?

En que el nombre de Jacob es mencionado en exactamente 318 versículos del Tanaj.

Otro ejemplo clásico lo encontramos en Génesis (XLII-2), donde leemos:

ויאמר-הנה שמעתי, כי יש-שבר במצרים; רדו-שמה ושברו-לנו משם, ונחיה ולא נמות.

“Y dijo: he aquí que he oído que hay provisiones en Egipto, bajad (רדו) allí y aprovisionad para nosotros de allí, y viviremos y no moriremos”.

El Zohar (I-198 a), basándose en el midrash, nos enseñará que Redu (רדו) “bajad”, palabra cuyo valor numérico es 210,corresponde a los 210 años que el pueblo de Israel estuvo esclavizado en Egipto.

ר = 200

ד = 4

ו = 6

————

210

Un tercer ejemplo clásico  lo encontraremos en Jeremías (IX-9) donde podemos leer:

על-ההרים אשא בכי ונהי, ועל-נאות מדבר קינה-כי נצתו מבלי-איש עבר, ולא שמעו קול מקנה; מעוף השמים ועד-בהמה, נדדו הלכו

“Sobre los montes levantaré lloro y lamentación, y llanto sobre las moradas del desierto; porque desolados fueron hasta no quedar quien pase, ni oyeron bramido de ganado; desde las aves del cielo y hasta las bestias de la tierra se transportaron, y se fueron”.

La palabra que se utiliza para hablar de las “bestias de la tierra”, Beemah (בהמה) tiene una guematria Raguil de 52. Apoyándose en ella, los rabinos nos enseñan que “durante 52 años no pasó ningún viajero por Judea”.

ב = 2

ה = 5

מ = 40

ה = 5

———–

52

Y finalmente un conocido ejemplo talmúdico (Shabbat 70 a) en el que Rabbí Natán explica que el comienzo del quinto libro de la Torah, Eleh haDevarim, expresión que significa indistintamente “éstas son las palabras” o “éstas son las cosas”, alude a los 39 trabajos prohibidos en Shabbat.

¿Cómo llega a esta conclusión?

Este rabino se apoya en que la guematria de Eleh (אלה) de Eleh haDvarim (אלה הדברים) es 36. A este número le añade dos porque Dvarim (הדברים) es un plural, y al resultado le añade 1 por el Kollel, con lo que obtiene 39, alusión a las 39 “cosas” que no se pueden hacer en Shabbat.

א = 1

ל = 30

ה = 5

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36 + 2 + 1 = 39

 

JULI PERADEJORDI

¿CUÁL ES EL ITINERARIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL?

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La parashah Masei comienza diciéndonos que “Éste es el itinerario de los hijos de Israel cuando salieron del país de Egipto…”. El itinerario físico, situable en los mapas nos lo describe el pshat de la Torah, pero, ¿cuál es el otro itinerario? El que correspondería al Sod, el sentido secreto?

Leemos en Números (XXXIII-1):

אלה מסעי בני-ישראל

“Este es el itinerario de los hijos de Israel”….

Si calculamos la guematria de Masei Beni Israel (מסעי בני-ישראל), “itinerario de los hijos de Israel”, obtenemos 783:

מסעי = 180

בני = 62

ישראל = 541

—————-

783

Los sabios nos enseñan que se trata de la guematria de Kol asher dabar IHWH (כל אשר-דבר יהוה), “Todo lo que dijo el Tetragrama”:

כל = 50

אשר = 501

דבר = 206

יהוה = 26

——————-

783

El “itinerario” de los hijos de Israel es el que lleva a la entrega de la Torah en el Monte Sinaí, el Lugar donde se unen los Cielos y la Tierra. Por eso si tomamos las letras interiores de Masei Beni Israel (מסעי בני-ישראל), obtenemos 681, que es la suma de la guematria de Shamaim (שמים) con la de Eretz (ארץ).

מסעי בני-ישראל

סע = 130

נ = 50

שרא = 501

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681

שמים = 390

ארץ = 291

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681

 

JULI PERADEJORDI

MISTERIOS DE MATOT

12 tribus

Los cabalistas han detectado una curiosidad numerológica sorprendente en la parashah Matot: está compuesta por exactamente 112 versículos y 1484 palabras. ¿Qué significan estos números?

 

El número 112 es uno de los más interesantes a la luz de la guematria pues se refiere nada más y nada menos que a la paz, Shalom (שלום). La guematria Atbash de esta palabra es la siguiente:

 

ש = 2

ל = 20

ו = 80

ם = 10

———

112

El número 112, también es el resultado de sumar la guematria del Tetragrama (יהוה), 26 y la de Elohim (אלהים), 86, con lo que se forma el Nombre de Dios completo, lo cual alude a Shalom como el acto de completar el Nombre de Dios.

י = 10

ה = 5

ו = 6

ה = 5

———–

26

א = 1

ל = 30

ה = 5

י = 10

ם = 40

———-

86

 

Por otra parte, si tomamos las iniciales que nombran al Santo, bendito sea, HKBH (הקבה), nos encontramos que su suma también da 112:

 

ה = 5

ק = 100

ב = 2

ה = 5

————-

112

 

 

El número 1484, por su parte, nos enseña que:

 

כי אין חכמה כחכמת ארץ ישראל

“No hay sabiduría como la sabiduría de Eretz Israel”.

כי = 30

אין = 61

חכמה = 73

כחכמת = 488

ארץ = 291

ישראל = 541

—————-

1484

 

Si calculamos la guematria Sderti de Eretz Israel (ארץ ישראל) descubrimos que es de nuevo 112:

ארץ = 48

ישראל = 64

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112

 

JULI PERADEJORDI

LAS PROMESAS INCUMPLIDAS

najash

 

El Talmud de Babilonia (Shabbat 32 b) nos brinda un curioso comentario de Eclesiastés (V-5 y 6):

אל-תתן את-פיך, לחטיא את-בשרך, ואל-תאמר לפני המלאך, כי שגגה היא: למה יקצף האלהים על-קולך, וחבל את-מעשה ידיך.

“Mejor es que no prometas, que no que prometas y no pagues. No sueltes tu boca para hacer pecar á tu carne; ni digas delante del ángel, que fue ignorancia. ¿Por qué harás que Dios se aire a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos?”.

El texto talmúdico interpreta “Mejor es que no prometas, que no que prometas y no pagues” como no cumplir con los votos o las promesas, en hebreo Nedarim (נדרים), y “la obra de tus manos” como los hijos. Así, nos enseña que los niños pueden morir a causa del pecado de sus padres que no cumplieron con sus votos o sus promesas.

Éste es uno de los temas principales de la parashah Matot, que nos habla precisamente de la importancia de cumplir con los votos y las promesas.

En su comentario a esta parashah, el sabio Baal haTurim nos enseña que aquel que se compromete a algo y no lo cumple se está comportando como un asesino. El Baal haTurim nos descubre que la guematria de Nedarim (נדרים), “votos”, es 304 y coincide con la de Rotzeaj (רוצח), “asesino” y nos explica que una persona que formula una promesa y no la cumple es considerado como un asesino.

נ = 50

ד = 4

ר = 200

י = 10

ם = 40

————–

304

ר = 200

ו = 6

צ = 90

ח = 8

————-

304

Pero aún hay más, en la palabra Matot (מטות), “tribus”, que da el nombre a esta parashah, nos encontramos con la palabra Mavet (מות), “muerte” y la letra Tet (ט), la novena del alfabeto que se relaciona, probablemente por su forma, con la serpiente. Aquellos que prometen y no cumplen pueden compararse con aquella serpiente que prometió a nuestro primeros padres (Génesis III-5)  que serían “como dioses”.

JULI PERADEJORDI

LOS OTROS NOMBRES DE PINJAS

pinjas

Muchos personajes de la Torah son arquetípicos y corresponden a una función. Esta función puede ser desempeñada por diferentes figuras que también toman nombres distintos según el contexto. Una de las figuras más apasionantes es la de Pinjas, el nieto de Aarón.

En un midrash poco conocido, el Midrash Shojer Tov, podemos leer:

“Rabí Pinjas enseña en nombre de Rabbí Simón ben Lakish: Pinjas es Elías, de bendita memoria. Y sin su actuación no habríamos podido sobrevivir en medio del pueblo de Edom.”

Esta idea aparecerá en varias ocasiones en el Zohar, donde podemos leer, por ejemplo, (II-190 a):

פנחס הוא אליהו

“Pinjas es Elías”.

Pero el Zohar (II-238 a) aún va más lejos y hace una interpretación del nombre de Pinjas (פינחס) bastante curiosa e incluye en él a los tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob. El texto nos invita a leer Pinjas como Pnei (פני) Jas (חס) y asocia estas palabras a Jacob y a Abraham y, más adelante nos enseña que la guematria de Pinjas es la misma que la de Isaac.

La relación entre Jas (חס) y Abraham es obvia, ya que se considera a este Patriarca como el modelo de la sefirah Hessed (חסד).

La relación entre Pnei (פני) y Jacob también es bastante fácil de detectar: cuando Jacob se enfrenta al ángel y lo vence llama al lugar Peniel (פניאל).

Por otra parte, si calculamos la guematria de Pinjas (פינחס) y la de Isaac (יצחק), vemos que es la misma, 208:

פ = 80

י = 10

נ = 50

ח = 8

ס = 60

—————

208

י = 10

צ = 90

ח = 8

ק = 100

—————-

208

En el Zohar (II-236 b) también podemos leer:

 

“La Iod que fue agregada al nombre de Pinjas, es la Iod que está en Itzjak (יצחק), la cual alude a Iesod (יסוד)”.

 

Ahora que hemos visto la relación entre Pinjas y los tres patriarcas, veamos cómo la guematria nos corrobora que también era Elías. El nombre completo de Pinjas era:

פינחס בן-אלעזר בן-אהרן

“Pinjás, hijo de Eleazar, hijo de Aharón”

פינחס = 198

בן = 52

אלעזר = 308

בן = 52

אהרן = 256

———————

866

 

Si calculamos ahora la guematria Shemi de Eliah haNabi (אליה הנביא), “el profeta Elías” obtenemos:

 

אליה = 211

הנביא = 655

———————

866

 

Pero los cabalistas van aún más lejos y también relacionan a Pinjas (פינחס) con el rey David (דוד). Si calculamos la guematria Nistar de este nombre obtenemos:

לת (ד) = 430

ו (ו) = 6

לת (ד) = 430

——————–

866

JULI PERADEJORDI

 

PARA LA VIDA

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La Torah, que entre otras cosas es un código de vida que abarca distintas dimensiones al mismo tiempo, nos exhorta a no abandonar nunca la vida, que es quizá lo más sagrado que tenemos. Por ello está permitido cometer una transgresión para salvar la vida.

Como nos explica el tratado de Sanhedrín (74 a), sólo en tres situaciones hay que escoger la muerte antes que pecar: en la idolatría, en el asesinato y en el adulterio.

Veamos qué tienen que ver entre sí, a la luz de la guematria.

La relación entre la vida, Jaim (חיים), la vida, y Niof (נאוף), el adulterio, la vemos tomando el doble de la guematria de Jaim (חיים), pues estamos hablando de la vida en este mundo y la vida en el mundo porvenir, y la guematria de Niof (נאוף):

ח = 8

י = 10

י = 10

ם = 40

———

68

68 x 2 = 136

Si calculamos ahora la guematria de Niof (נאוף) obtenemos 137, o sea 136 más el Kolel:

נ= 50

א  = 1

ו = 6

ף = 80

——-

137

La relación entre la idolatría, Avodah Zarah (עבודה זרה) y el asesinato Retzaj (רצח) también nos la proporciona la guematria.

La guematria de Retzaj (רצח) es 298:

ר = 200

צ = 90

ח = 8

———-

298

 

Si a este número le añadimos 1 por el Kolel, obtenemos 299, la guematria de Avodah Zarah (עבודה זרה):

עבודה= 87

זרה = 212

————–

299

Pero lo más sorprendente ocurre cuando sumamos la guematria de Niof (נאוף), 137, con la de Retzaj (רצח), 298 y con la de Avodah Zarah (עבודה זרה), 299:

137 + 298 + 299 = 734

 

Si a este número le sumamos de nuevo 1 por el Kolel, obtenemos 735, que es la guematria de Proverbios (XIX-23):

יראת יהוה לחיים

“El temor de IHWH es para la vida”.

 

יראת = 611

יהוה = 26

לחיים = 98

————

735

Dijimos, al principio de estas reflexiones que la Torah nos exhorta a no abandonar nunca la vida. Podemos intercambiar Irat (יראת), guematria 611, por Torah (תורה), guematria 611, con lo cual volvemos a aprender que la Torah es por y para la vida.

¡Lejaim!

 

JULI PERADEJORDI