ISRAEL Y EL CORAZÓN

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El sabio ben Ish Jai compara en varios de sus escritos a la Tierra con un ser vivo, explicando que la tierra de Israel es su corazón. En algunos grabados medievales Israel aparece dibujado con forma de corazón. Vimos en un post anterior que la palabra Israel (ישראל) incluía a los 3 patriarcas y las 4 matriarcas (http://wp.me/p2Xmky-za), éstas son, de algún modo el corazón de Israel.

 

El corazón, órgano que no descansa ni cuando dormimos, es una especie de guardián que vela por nuestra vida bombeando sangre ininterrumpidamente. Una curiosa reflexión que nos ha confiado un buen amigo y que le fue revelada en sueños llega a la misma conclusión. En su sueño aparece un conocido salmo, Salmos (CXXI-4):

הנה לא-ינום, ולא יישן- שומר, ישראל.

“He aquí que no se adormecerá y no dormirá el guardián de Israel”.

 

¿De quién estamos hablando? Quizá la respuesta la hallemos en Cantar de los Cantares (V-2) cuando dice:

אני ישנה, ולבי ער

“Duermo pero mi corazón vela”.

Sabemos que la guematria Raguil de Lev es 32:

ל = 30

ב = 2

————

32

Si multiplicamos este número por 2, ya que el corazón está compuesto por dos ventrículos y alberga dos Inclinaciones, obtenemos 64. Se trata de la guematria Sderti de Israel :

י = 10

ש = 21

ר = 20

א = 1

ל = 12

———–

64

Pero volvamos a Salmos (CXXI-4). Este salmo nos depara unas curiosidades desde el punto de vista de la guematria realmente increíbles.

Si calculamos la suma de las guematrias de los nombres de las Matriarcas de Israel, obtenemos 1086:

 

שרה = 505

רבקה = 307

רחל = 238

לאה = 36

—————

1086

 

Si calculamos ahora la guematria Raguil de Shomer Israel (שומר, ישראל), vemos que es 1087:

שומר = 546

ישראל = 541

————–

1087

 

Pero lo más sorprendente ocurre cuando desarrollamos el nombre Mashiaj (משיח):

משיח

משי

מש

———–

1088

 

Vemos así cómo se relacionan el Guardíán de Israel que es el corazón con las Matriarcas y el Mesías, que es quien vela y velará sobre el Pueblo de Israel.

JULI PERADEJORDI

 

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LA DIFERENCIA ENTRE BUENO Y MUY BUENO

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El Talmud explica que tras comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal y su expulsión del paraíso aparece por primera vez en la Torah la expresión “muy bueno”.

 

Leemos en Génesis (I-31):

וירא אלהים את-כל-אשר עשה, והנה-טוב מאד;

 ויהי-ערב ויהי-בקר, יום הששי.

“Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno.

Y fue de tarde, y fue de mañana, el sexto día”.

El Midrash nos explicará que “Bueno” se refiere a la Buena Inclinación, el Ietzer haTov, mientras que “Muy Bueno” se refiere a la Mala Inclinación, el Ietzer haRa. Pero aparentemente “muy bueno” tendría que ser mejor que “bueno”, al menos en este mundo, pero no es así en la Torah.

Veamos que nos enseña el Zohar (II-103 a):

“…está escrito: “Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Y fue de tarde, y fue de mañana, el sexto día” (Génesis I-31). ¿Qué significa “bueno”? Fue enseñado: es el ángel del bien; “muy bueno”: es el ángel de la muerte”.

Si calculamos el Millui de Tov Meod (טוב מאד), vemos que es 13, un número que tradicionalmente se asocia con la muerte:

וב (ט) = 8

אד (מ) = 5

————

13

Desde el pecado de nuestros primeros padres, el Ángel de la Muerte nos persigue por medio del Ietzer haRa, como vemos en la imagen adjunta.

JULI PERADEJORDI

 

LA MANZANA Y LA TORAH

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Una falsa pero deliciosa etimología hace derivar la palabra “manzana” de “mal ensana”, o sea “cura la enfermedad” en castellano antiguo. En latín “Manzana” se dice poma, y de esta palabra derivará “pomada” a través del pomata italiano, una especie de ungüento a base de manzana para tratar las llagas.

A propósito de las llagas, podemos leer en el Quijote (Segunda Parte, cap. XIX) una curiosa afirmación:

 

“Dios que da la llaga, da la medicina”.

 

Esta idea la podemos relacionar con unas palabras del Zohar (III-74 a), donde leemos lo siguiente:

מה תפוח הוא אסוותא לכלא אוף קב”ה אסוותא לכלא.

“Así como la manzana es medicina para todo, también el Santo, Bendito Sea, es medicina para todo”.

Si calculamos la guematria Katán o reducida de Tapuaj (תפוח), “manzana”, vemos que es 26, o sea la misma que la del Tetragrama (יהוה), al que llamamos El Santo Bendito, Sea.

י = 10

ה = 5

ו = 6

ה = 5

———–

26

 

ת = 4

פ = 8

ו = 6

ח = 8

——-

26

Por otra parte, en el folio 80 b este mismo Zohar cita a (Proverbios III-8) diciendo:

 

“Y la curación está en la Torah, como está escrito: «Porque será medicina para tu cuerpo, y humectante para tus huesos»”.

 

Cuando calculamos la guematria Sderti u Ordinal de Torah (תורה), vemos que es 53 y coincide con la guematria Sderti u Ordinal de Tapuaj (תפוח):

ת = 22

ו = 6

ר = 20

ה = 5

——–

53

ת = 22

פ = 17

ו = 6

ח = 8

———

53

Torah, manzana o medicina, estamos hablando de lo mismo.

 

JULI PERADEJORDI

 

TODA LA CONGREGACIÓN

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Ya vimos que la palabra Israel (ישראל) incluía a los tres patriarcas y las 4 matriarcas (http://wp.me/p2Xmky-za), pero en realidad incluye a Kol HaEdah, toda la congregación. Siete días antes de la construcción del Tabernáculo Dios le dice a Moisés:

קח את-אהרן, ואת-בניו אתו, ואת הבגדים, ואת שמן המשחה; ואת פר החטאת, ואת שני האילים, ואת, סל המצות.

ואת כל-העדה, הקהל, אל-פתח, אהל מועד.

“Toma a Aarón y con él a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la unción, el novillo de la ofrenda por el pecado, los dos carneros y la cesta de las Matzot”. Y reúne a toda la congregación en la entrada de la tienda de reunión”.

 Levítico (VIII-2 y 3)

 

Los sabios nos enseñan que la guematria de haMatzot (המצות), la palabra con la que acaba el versículo 2 y la deVeEt Kol HaEdah (ואת כל-העדה), “Y toda la congregación”, que es como comienza el versículo 3 es la misma, 541:

ה = 5

מ = 40

צ = 90

ו = 6

ת = 400

————

541

ואת = 407

כל = 50

העדה = 84

———–

541

 

Pero, ¿quién es esta congregación que come Matzot (מצות)? Se trata de Israel (ישראל), palabra cuya guematria también es 541:

י = 10

ש = 300

ר = 200

א = 1

ל = 30

————-

541

 

Cuando la Torah habla de Kol HaEdah (כל-העדה), “toda la congregación”, está refiriéndose al pueblo de Israel.

JULI PERADEJORDI

 

HACER LAS COSAS CON BUEN OJO

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Leemos en el libro de las Proverbios (XXII-9) que:

טוב-עין, הוא יברך

“El de buen ojo será bendecido”.

El Zohar (III 63b) lo interpreta del modo siguiente:

“No leais Ieboraj, (bendecido), sino Iebarej (que bendice)”.

 

Con esto nos enseña que mirar las cosas con buenos ojos las bendice, pero hay aún más. Este concepto está relacionado con el corazón. Si calculamos la guematria Atbash de Tov Ain (טוב-עין), vemos que es 486:

טוב = 430

עין = 56

———–

486

 

Se trata de la guematria Millui de Lev (לב), “corazón”.

ל = 74

ב = 412

———-

486

Éste es el secreto del pensamiento positivo: mirar las cosas con buenos ojos y hacerlas con el corazón. Es la garantía de éxito, pues las bendice.

 

JULI PERADEJORDI

 

BETZALEL Y LAS PROFECÍAS DEL ZOHAR

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Un personaje destacado que aparece en la parashah de esta semana, Pekudei, es Betzalel hijo de Uri, hijo de Jur. Según el Talmud (Sanhedrín 13 b), Betsalel sólo tenía 13 años cuando construyó el tabernáculo. ¿De dónde sacó tanta sabiduría?

Cuando calculamos la guematria de Betzalel ben Uri, ben Jur (בצלאל בן-אורי בן-חור) vemos que es 688:

בצלאל = 153

בן-אורי = 269

בן-חור = 266

————-

688

בסוד = 72

התורה = 616

————–

688

Se trata de la misma guematria que la de la expresión BeSod Torah (בסוד התורה), “en el Secreto de la Torah”. ¿De qué secreto nos están hablando? Sin duda de la guematria, ya que según el Talmud, Berajoth (55 a) «Betsalel sabía cómo combinar las letras con las que fueron creados los Cielos y la Tierra», pero de algo más: del libro del Zohar y de sus profecías ocultas.

Por otra parte, el sabio Baal haTurim nos explica que el nombre de Betzalel aparece en tres ocasiones en la Torah, en Éxodo (XXXI-1), Éxodo (XXXV-30) y Éxodo (XXXVIII-22), concretamente al principio de esta parashah. (En realidad aparece en 5 ocasiones). Esto corresponde según este gran sabio a tres atributos de Betzalel: sabiduría, inteligencia y conocimiento:

 

חכמה ותבונה ודעת

Cuando calculamos la guematria de esta expresión vemos que es 1022:

חכמה = 73

ותבונה = 469

ודעת = 480

————-

1022

Este número corresponde a la guematria de Sefer haZohar Nevuoth (ספר הזהר נבואות), “las profecías del libro del Zohar”:

ספר = 340

הזהר = 217

נבואות = 465

————-

1022

 

JULI PERADEJORDI

 

 

EL SECRETO DE LA PROSPERIDAD

HillelElder

Prosiguiendo con nuestro post anterior (http://wp.me/p2Xmky-zw), recordaremos que el Talmud, en Avodah Zarah (19b), nos enseña por medio de Rabbí Ieoshua ben Levi que:

 

כל העוסק בתורה נכסיו מצליחין לו

“Todo aquel que se ocupa (del estudio) de la Torah, sus bienes prosperarán”.

Esto nos enseña que el secreto de la prosperidad está directamente asociado con la Torah, con el estudio de la Torah.

Si calculamos la guematria atbash de Shigshug (שיגשוג), “prosperidad”, encontramos que es 524, o sea el número de capítulos que componen los 62 tratados del Talmud.

ש = 2

י = 40

ג = 200

ש = 2

ו = 80

ג = 200

———–

524

capitulos talmud

Así pues, si queremos que nuestros bienes prosperen, dediquemos algo de nuestro tiempo estudio de la Torah por medio de ese maravilloso comentario que es el Talmud.

 

JULI PERADEJORDI

 

EL MOMENTO PROPICIO PARA EL ESTUDIO

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Todo tiene su tiempo, nos enseña el sabio Eclesiastés (III-1), tanto las cosas de este mundo como las que tienen que ver con el mundo venidero. El estudio de la Torah no escapa, como veremos, a esta regla.

Leemos en el Zohar (I-184b):

“Rabí Iehudá abrió y dijo: la Torah deIHWH es íntegra, alegra el alma… (Salmos XIX-8): cuánto debe una persona esforzarse en el estudio de la Torah, pues todo el que se esfuerza en el estudio de la Torah tendrá vida en este mundo y en el Mundo Venidero…”.

En la parashah de Vaiakel (Éxodo XXXV), al comienzo de ésta, los sabios unen la última palabra del versículo 3 con la primera del versículo 4, formando una nueva palabra:

לא-תבערו אש, בכל משבתיכם, ביום, השבת

“No encenderás fuego en ninguna de tus residencias el día de Shabbat”.

ויאמר משה, אל-כל-עדת בני-ישראל לאמר

“Moisés dijo a toda la asamblea de los Hijos de Israel…”.

 

Tomando la primera y la última letras de estas dos palabras (השבת) y (ויאמר), forman la palabra Torah (תורה).

Esto nos enseña, declara el Baal haTurim, que el Shabbat es el momento más adecuado para el estudio de la Torah, cuando la persona está libre de los esfuerzos que ha de realizar durante los días de la semana.

Pero hay algo aún más curioso, si calculamos la suma de la guematria de Torah (תורה) y la de Shabbat (שבת), obtenemos 1313, que es la guematria de s (תחית המתים), la “resurrección de los muertos”.

תורה = 611

שבת = 702

————–

1313

תחית = 818

המתים = 495

————-

1313

 

Por esta razón, como decía el Zohar que citábamos  el principio de estas reflexiones:

“…todo el que se esfuerza en el estudio de la Torah tendrá vida en este mundo y en el Mundo Venidero”.

 

JULI PERADEJORDI

 

NO HAY TORAH SIN SABIDURÍA…

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Una de las frases más conocidas del Zohar (III 81a) afirma que “No hay Torah sin Sabiduría y no hay Sabiduría sin Torah”. Para entenderla, los comentaristas suelen recurrir al libro de los Proverbios (III-19) que afirma que “IHWH creó el mundo con Sabiduría”. ¿Qué tendrá que ver una cosa con la otra? ¿A qué mundo se refiere? Veamos qué podemos deducir a partir del texto hebreo y de la guematria.

 

יהוה-בחכמה יסד-ארץ

Si nos fijamos en las palabras que componen esta frase vemos que no dice “el mundo”, sino la “tierra”, Erets (ארץ), y tampoco dice “creó”, sino Iasad. “fundó” (יסד). Si calculamos su guematria descubrimos que es 466:

יהוה = 26

בחכמה = 75

יסד = 74

ארץ = 291

————–

466

Para los cabalistas esto nos enseña que no estamos hablando de la tierra, del planeta azul en el que vivimos, aunque el texto diga Erets (ארץ), sino del mundo, concretamente del mundo de Ietzirah, Olam haIetzirah (עולם היצירה), expresión cuya guematria también es 466:

עולם = 186

היצירה = 320

————–

466

 

Esta idea coincide con otra que también encontramos en el Zohar (II-161 b) que dice:

קודשא בריך הוא אסתכל באורייתא וברא עלמא

“El Santo, Bendito Sea, miró en la Torah y creó el mundo”.

A partir de estas dos citas vemos que efectivamente que Dios creó el mundo con sabiduría, con Jojmah (חכמה), pero no con la sabiduría que conocen los hombres, sino con la sabiduría de la Torah.

JULI PERADEJORDI