LA MALDICIÓN DE BILAM

 

Uno de los episodios más “actuales” de toda la Torah tiene lugar en la parashah de Balak cuando este rey moabita “contrata” a Bilam para que maldiga a Israel. Recuerda a ciertos gobiernos presuntamente democráticos que contratan a ex-policías corruptos para que investiguen a sus rivales políticos e inventen pruebas contra ellos, pagándoles en negro con fondos reservados. Pero la Torah nos enseña que las cosas no le acabarán saliendo bien a Balak, porque lo que empieza torcido suele acabar torcido.

 

Balak y Bilam eran ambos descendientes del malvado Labán. Balak era rey de Moab pero también un reputado brujo. ¿Cómo es que ha de “contratar” a otro para enfrentarse a Israel? ¿Por qué no hace él el trabajo sucio? La parashah nos lo explicará en sus mismas palabras cuando dice (Números XXII-6):

ועתה לכה-נא ארה-לי את-העם הזה, כי-עצום הוא ממני

“Ven y maldice a este pueblo por mí, pues es demasiado poderoso para mí…”

 

Cuando calculamos la guematria de Balak (בלק) vemos que es 132, mientras que la de Bilam es 142. Lo supera por diez y por eso recurre a él.

ב = 2

ל = 30

ק = 100

———-

132

 

Los cabalistas nos han enseñado que el malvado Bilam era en cierto modo la antítesis de Moisés. Como escribíamos en un artículo anterior (https://elzoharesplendor.wordpress.com/tag/kedem/), “Uno de los temas más apasionantes de la Torah es la oposición Bilam versus Moisés, o sea la magia negra y la magia divina, el poder de las tinieblas y el poder de la luz, que es la Torah”. Pero esta oposición también es con los patriarcas, con Abraham, Isaac y Jacob.

El sabio Baal haTurim ya señaló que si tomamos las letras finales de Abraham (אברהם), Isaac (יצחק) y Jacob (יעקב), y las sumamos obtenemos 142, la guematria de Bilam (בלעם):

מ = 40

ק = 100

ב = 2

————–

142

ב = 2

ל = 30

ע = 70

ם = 40

—————-

142

 

Los tres patriarcas, los Avot haOlam (אבות העולם), “los padres del mundo”, eran hombre rectos, Iesharim (ישרים). Si calculamos la guematria de Iesharim (ישרים), descubrimos que es 560 y coincide con la de Avot haOlam (אבות העולם), “los padres del mundo”, o sea los patriarcas. El poder de Bilam quedaba, pues, contrarrestado por el de los patriarcas. Pero lo más sorprendente es que esta guematria también coincide con la de Balak benTzipor (בלק בן-צפור), “Balak hijo de Tzipor”.

י = 10

ש = 300

ר = 200

י = 10

ם = 40

—————–

560

אבות = 409

העולם = 151

——————-

560

בלק = 132

בן-צפור = 428

——————–

560

 

De este modo las fuerzas del bien, representadas por los Avot haOlam (אבות העולם), contrarrestan a las del mal, representadas por Balak benTzipor (בלק בן-צפור), “Balak hijo de Tzipor”.

Y para concluir, señalemos que en la misma expresión Ben Tzipor (בן-צפור), hijo de Tzipor, vemos ya una alusión a las maldiciones. Su guematria, 428 es la misma que la de la frase de  Génesis (XII-3) que dice:

ומקללך, אאר

“Y maldeciré a los que te maldijeren”.

 

La lección que se puede extraer de todo esto es que para poder resistir a los embates de las fuerzas oscuras no hay más que una actitud: la rectitud y la integridad. Es el mejor amuleto.

 

JULI PERADEJORDI

 

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ENTRE LA ESCLAVITUD Y LA LIBERTAD

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Lo que sale de nuestras bocas puede llegar a esclavizarnos, las palabras que somos capaces de retener preservan nuestra libertad. Esto es algo que podemos aprender a través de la guematria aplicada a la parashah Balak. Cuando Bilam escuchó que no se le había concedido permiso para maldecir a Israel, se dijo a sí mismo, nos explica Rashi, “¿para qué regresar a Balak con estas malas noticias?” Pero, ¿qué ocurrió? Sucedió algo milagroso de lo que podemos aprender mucho.

 

 

El midrash Tanjuma (12) nos enseña que Dios le dijo a Bilam:

“Incluso contra tu voluntad has de regresar a Balak”.

 

Pero veamos qué dice exactamente el texto de la Torah en Números (XXIII-5):

וישם יהוה דבר בפי בלעם ויאמר שוב אל-בלק וכה תדבר

“El Eterno puso una palabra en la boca de Bilam y dijo: «Regresa con Balak y así dirás».”

 

¿Qué quiere decir que puso una palabra en la boca de Bilam? ¿Acaso éste era mudo? Dabar (דבר), que quiere decir “palabra”, también puede querer decir “cosa”.

¿De qué cosa estamos hablando?

Según los sabios, de un bozal.

El sabio Baal haTurim nos descubre que la guematria de BePi (בפי), “en la boca de” es 92 y coincide con la de Malaj (מלאך), “ángel”, que suma 91 y añadiéndole el Kollel llega a 92, y a la de haZmam (הזמם), “el bozal”, porque Dios puso a un ángel como si fuera un bozal en la boca de Balam a fin de que regresara a Balak.

 

ב = 2

פ = 80

י = 10

————

92

מ = 40

ל = 30

א = 1

ך = 20

————

92

ה = 5

ז = 7

מ = 40

ם = 40

———–

92

 

Esto  nos enseña, entre otras cosas, que cada vez que estemos a punto de maldecir algo o alguien, hemos de apresurarnos a poner un “bozal espiritual” en nuestras bocas.

Si calculamos la guematria de Balak (בלק) vemos que es 132:

 

ב = 2

ל = 30

ק = 100

———–

132

Los cabalistas nos han enseñado que este número marca la diferencia entre Avdut (עבדות), “esclavitud” y Jerut (חרות), “libertad”. Por eso dijimos que nuestros silencios nos hacen libres mientras que nuestras palabras pueden ser quienes nos esclavicen.

ע = 70

ב  = 2

ד = 4

ו = 6

ת = 400

—————

482

ח = 8

ר = 200

ו = 6

ת = 400

—————

614

614 – 482 = 132

 

JULI PERADEJORDI

 

UN MAGO NEGRO EN LA TORAH

balak

Uno de los temas más apasionantes de la Torah es la oposición Bilam versus Moisés, o sea la magia negra y la magia divina, el poder de las tinieblas y el ‘poder de la luz, que es la Torah. Veámolso a partir de un versículo de la parashah Balak.

וישא משלו, ויאמר:  מן-ארם ינחני בלק מלך-מואב, מהררי-קדם-לכה ארה-לי יעקב, ולכה זעמה ישׂראל.

“y proclamó su parábola y dijo: «Desde Aram, desde las montañas del este, Balak, rey de Moab, me condujo: “Ven a maldecir a Jacob por mí, ven a traer ira sobre Is­rael”.”.

 

Lo primero que encontramos que llama la atención en este versículo, es que resalta que Balak es “rey de Moab” (מלך-מואב), algo que ya ha sido dicho al principio de la parashah. ¿Por qué esta insistencia? Probablemente porque la guematria de esta expresión es la misma que la de Ketel (קטל), que significa “muerte”, “matanza”:

מלך = 90

מואב = 49

————-

139

ק = 100

ט = 9

ל = 30

————-

139

Si la Torah es vida, Balak y todo lo que viene de él son muerte. En la escena nos encontraremos con el malvado Bilam, el famoso mago, que es contratado por el rey Balak para que maldiga a Israel.

Bilam es el arquetipo de los magos negros. Son negros porque no trabajan con la luz sino con la oscuridad. No sacan su poder de la kedushah, sino de la tumah. Vamos a ver de dónde exactamente.

Lo que en muchas traducciones aparece como “las montañas del este” es en realidad las montañas de Kedem (קדם). El sabio cabalista Rabbí Iosef Gikatilla interpreta este versículo en sus Shaarei Orah (fol. 104 a) como:

“…que ocultan el camino recto que lleva al Antes”.

Sin embargo el nombre de estas montañas nos lo descubrirá el Zohar (III-208 a):

 

“se llama la montaña de la oscuridad”.

¿Por qué? Los cabalistas contestan a esta pregunta con un juego de palabras diciendo que:

 

“La oscuridad fue creada antes que la luz”.

 

Kedem (קדם), que significa “antes” y también “este”, tiene una guematria atbash de 114:

ק = 4

ד = 100

ם = 10

———-

114

 

Se trata de la guematria de Guehinom (גיהנום), “infierno”:

 

ג = 3

י = 10

ה = 5

נ = 50

ו = 6

ם = 40

———

114

Balak y Bilam extraen su poder infernal de este lugar.

 

JULI PERADEJORDI

 

Shabat Shalom | Un intérprete de sueños

bilam el zohar balak

Leemos en la parashah Balak (Números 12:5) a propósito de Balak:

 וישלח מלאכים אל-בלעם בן-בער, פתורה

“Y envió mensajeros a Bilam, hijo de Beor, a Petor…”

¿Por qué es tan importante que la Torah nos explicite que envió mensajeros a Petor? ¿Se refiere esta palabra, como vemos en todas las traducciones, a un lugar o se aplica a Bilam, hijo de Beor? Sabemos que Moisés recibió, Kibel (קיבל) la Torah del Sinaí y, por otra, que Bilam (בלעם) es la antítesis de Moisés.

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