ARRIMARSE AL BUEN ÁRBOL

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Escribíamos hace unos años, a propósito de la parashah Jukat que “Las cosas del alma no siempre son fáciles de entender. Un Jok (חק), una “ordenanza”, es un precepto que no tiene una explicación lógica, que es incomprensible para la razón y que la trasciende. No se dirige a lo racional, sino al alma”.

 

El texto en cuestión estuvo muy difundido, compartido y sobre todo fusilado en las redes. Gracias a quienes citaron las fuentes y gracias también a quienes no las citaron. Ahora quisiéramos ahondar en la guematria raguil de  Jok (חק), 108, a la luz de un proverbio que aparece en el Quijote. La traducción de “ordenanza” queda realmente muy pobre para todo lo que comporta un Jok (חק). La cábala fonética nos ayuda más a comprenderlo si lo asociamos con Joke, “chiste” o “broma” en inglés.

La guematria de 108 nos lleva a un famoso refrán sefardí que Cervantes retomará en la segunda parte del Quijote, en el capítulo 22:

“Quien a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija”.

 

Como un Jok (חק), un refrán se presenta muchas veces como algo incomprensible desde la razón. Este mismo refrán en hebreo declara:

אילן טוב קרב צל טוב אותו עוטף

 

Podemos considerar a este refrán como Jukat haTorah (חקת התורה), un Jok o una ordenanza de la Torah. Cuando calculamos la guematria de esta expresión, obtenemos 1024:

 

חקת = 508

התורה = 616

————–

1024

 

“Buen árbol” es Ilan Tov (אילן טוב) y la guematria de esta expresión es 108, exactamente la guematria de Jok (חק):

אילן = 91

טוב = 17

———–

108

 

Pero lo más sorprendente ocurre cuando calculamos la guematria de Ilan Tov Karob Tzel Tov Oto Otef (Quien a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija):

אילן = 91

טוב = 17

קרב = 302

צל = 120

טוב = 17

אותו = 413

עוטף = 165

—————–

1025

 

Se trata de 1024 más el Kolel.

Nos podemos preguntar cuál es este “buen árbol”. Para averiguarlo recurriremos al Zohar (II-127 a):

“Rabí Shimón les dijo a los compañeros: ¡cuán hermosa es esta sombra que proviene de los árboles y nos cubre; debemos coronar este lugar con palabras de Torah!”

 

Y más adelante (II 134 b):

“La Torah es el árbol de la vida que da vida a todos. Aquel que se aferra a la Torah, se aferra al árbol de la vida, según ha sido dicho “es un árbol de vida para los que se aferran a ella” (Proverbios III-18).

 

Sin duda el buen árbol que da la buena sombra es el árbol de la Vida a propósito del cual se ha dicho Génesis (II-9):

“Y El Eterno Dios hizo que brotaran de la tierra todos los árboles que eran agradables a la vista y buenos como alimento; y el Árbol de la Vida, en medio del jardín, y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal”.

 

 

JULI PERADEJORDI

 

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EL CANANEO

Shabbos

En la parashah Jukat se hace alusión a un gran enemigo de Israel: el cananeo. ¿Qué simboliza? ¿Por qué combate contra Israel?

La parashah Jukat empieza así:

וישמע הכנעני מלך-ערד

“Y escuchó el Cananeo, el rey Arad…”.

 

El cananeo es el habitante de la tierra de Canaán, de la que sabemos que “mana leche y miel” (חלב ודבש) (Éxodo III-8). Cuando calculamos la guematria de esta expresión vemos que es 352:

 

חלב = 40

ודבש = 312

————

352

 

Curiosamente se trata de la guematria de Rey Arad (מלך-ערד):

מלך = 78

ערד = 274

———–

352

 

“¿Quién era este rey? ¿Qué representa?

Se trataba de un rey de Canán que, como vemos en esta misma parashah combatió a Israel. Pero si nos fijamos en esta palabra, vemos que representa a la Mala Inclinación, el Ietzer Ra, cuya representación más característica es el asno. Arad (ערד) significa “asno salvaje”.

El sabio Jacob Abujatzira nos lo dirá de otro modo apoyándose en al guematria de Arad (ערד):

ע = 70

ר = 200

ד = 4

———

274

 

Si a este número le añadimos 1 por el Kollel, obtenemos 275, la guematria de haRa (הרע), “el mal”:

ה = 1

ר = 1

ע = 1

——-

275

 

Se trata del mal que nos asusta, que nos hace temblar de miedo. Por eso, nos vuelve a descubrir Abujatzira, Arad (ערד) es un anagrama de Raad (רעד), “temblar”. Arad (ערד) combate contra Israel porque es el mal encarnado.

 

JULI PERADEJORDI

 

 

 

ALIMENTOS DEL ALMA

alimento

Las cosas del alma no siempre son fáciles de entender. Un Jok (חק), una “ordenanza”, es un precepto que no tiene una explicación lógica, que es incomprensible para la razón y que la trasciende. No se dirige a lo racional, sino al alma.

Encontramos esta curiosa palabra en la parashah Jukat, concretamente en Números (XIX-2):

זאת חקת התורה, אשר-צוה יהוה לאמר

“Ésta es la ordenanza de la Torah que dio IHWH para decir…”.

La guematria de Zoth Jukat (זאת חקת) va a descubrirnos algo que a primera vista normalmente no somos capaces de ver, y es que se refiere a la oración y a las mitzvoth. Ambas son alimento del alma.

Calculando la guematria Raguil de Zoth Jukat (זאת חקת), obtenemos 916:

 

זאת = 408

חקת = 508

————-

916

Se trata de la guematria de Tefiloth (תפלות), “oraciones”.

ת= 400

פ = 80

ל = 30

ו = 6

ת = 400

————

916

Si calculamos ahora la guematria Atbash de Zoth Jukat (זאת חקת), obtenemos 536, o sea la guematria de Mitzvoth (מצות):

 

זאת = 471

חקת = 65

————

536

מ = 40

צ = 90

ו = 6

ת = 499

———-

536

Todo esto nos enseña que aunque no entendamos exactamente qué estamos diciendo, hemos de hacer las oraciones y aunque tampoco entendamos exactamente qué hacemos cuando cumplimos una mitzvah, no por ello hemos de dejar de hacerla. Alimentan nuestra alma, alimentan nuestro corazón.

Nuestra cabecita quizá no lo comprenda, pero nuestra alma lo entenderá perfectamente.

 

JULI PERADEJORDI

Shabat Shalom | Oraciones y Mitzvot

tefila el zohar shabat shalom

Una de las expresiones más enigmáticas de toda la Torah es aquella que aparece en Éxodo 14:7 y dice:

נעשה ונשמע

“Haremos y escucharemos (o entenderemos)”

¿Cómo vamos a hacer algo que no hemos entendido o no hemos escuchado? Se trata de un misterio que el sabio Ben Ish Jai relacionaba con el Jok (חק), un decreto de la Torah que no se puede entender racionalmente. Ha de hacerse y punto.

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