LAS GUEMATRIAS DE SHEMOTH

shmot

Shemoth (שמות) alude al éxodo del pueblo de Israel que sale de Egipto para dirigirse a la Tierra Prometida, pero quizá se refiera a algo más. La palabra Shemoth (שמות), que da nombre a una parashah y a un libro de la Torah, nos brinda a la luz de la guematria unos significados en los que pocos han reparado. Veamos los principales.

La guematria Katán de Shemoth (שמות) ya nos indica que el éxodo o salida de Egipto es algo bueno, pues es 17, la misma que la de Tov (טוב), “bueno”.

ש = 3

מ = 4

ו = 6

ת = 4

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17

ט = 9

ו = 6

ב = 2

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17

Bien pensado, no es algo simplemente bueno, es algo muy bueno, pues la guematria Sderti de Shemoth (שמות), 62, es la misma que la de Tov Meod (טוב מאד), “muy bueno”.

ש = 21

מ = 13

ו = 6

ת = 22

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62

טוב = 17

מאד = 45

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62

Por otra parte, su guematria Raguil, 746, nos enseña por qué es necesario salir de Egipto, dirigiéndonos a Salmos (CII-22):

כי-עני ואביון אנכי; ולבי, חלל בקרבי

“Porque soy pobre y necesitado, y mi corazón está herido dentro de mí”.

כי = 30

עני = 130

ואביון = 75

אנכי = 81

ולבי = 48

חלל = 68

בקרבי = 314

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746

ש = 300

מ = 40

ו = 6

ת = 400

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746

Si miramos ahora su guematria Atbash, 93, podemos deducir que durante el Éxodo el pueblo de Israel estuvo protegido por una especie de escudo, Maguen (מגן). La guematria Atbash de Shemoth (שמות) es 93, la misma que la de Maguen (מגן):

 

ש = 2

מ = 10

ו = 80

ת = 1

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93

מ = 40

ג = 3

ן = 50

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93

Y, finalmente, su guematria Shemi, 878 nos enseña que el sentido de la salida de Egipto, que los sabios comparan con un parto, es para dar a luz al Mashiaj (משיח). Si calculamos la guematria Shemi de esta palabra, también obtenemos 878:

 

ש = 360

מ = 60

ו = 80

ת = 1

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878

מ = 80

ש = 360

י = 22

ח = 418

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878

JULI PERADEJORDI

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KORAK METIÓ LA PATA

KOraj

La parashah Koraj (Números XVI-1 a XVIII-32), comienza con las siguientes palabras:

ויקח קרח, בן-יצהר

“Formó Koraj, hijo de Itzhar…”.

Vimos en la parashah de la semana anterior que los hijos de Israel transgredieron enviando espías a la Tierra Prometida, y vemos que transgreden de nuevo en la parashat Koraj esta vez con la controversia contra Moisés.

Leemos en Números (XVI-4)

וישמע משה, ויפל על-פניו

Oyéndolos Moisés se echó sobre ellos

Los sabios nos descubren una relación entre estas dos transgresiones a partir de la guematria de Shelaj Laj Anashim, (Números (XIII-2), “envíate hombres”:

שלח-לך אנשים

“envíate hombres”

 

¿Qué otra relación podemos establecer entre ambas transgresiones?

Vimos que “espía” en hebreo se dice Marguil (מרגל). Esta palabra deriva de Reguel (רגל), “pie”. Cuando Koraj y sus acólitos transgredieron, fueron tragados por la tierra, y lo primero que ésta engulló fueron, lógicamente, sus pies.

Sabemos que Koraj descendía de Esaú. Si calculamos la guematria de Esav (עשו), vemos que es la misma que la de Bnei Koraj (בני קורח), “los hijos de Koraj”, 376

ע = 70

ש = 300

ו = 6

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376

Si releemos Génesis (XXV-26) recordaremos que cusndo nació Jacob se agarró al pie de Esaú (concretamente a su tobillo).

בני = 62

קורח= 314

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376

JULI PERADEJORDI

 

El Zohar | Parashat Shemot

Parashat Shemot El Zohar

El Zohar,  en el volumen IX, nos habla del tema del exilio, un asunto extraño y enigmático, pero esencial para comprender el devenir del alma. El descenso de las almas desde los mundos espirituales a nuestro mundo físico tiene una noble finalidad, que es el regreso a la vida verdadera y plena, simbolizada por la Tierra Prometida.

El libro del Éxodo comienza con la siguiente descripción: «Y éstos son los nombres de los Hijos de Israel que vinieron a Egipto; con Iaacov, vino cada hombre con su casa» (Éxodo 1:1). Y antes se comienza alabando a los estudiosos de la Torá, tal como está escrito: «Y los sabios eruditos –maskilim– resplandecerán como el resplandor del Firmamento y quienes hacen el bien con la comunidad resplandecerán como las estrellas por siempre» (Daniel 12:3). Ahora se explica el versículo: «y los sabios eruditos» son los eruditos de la Torá que profundizan y meditan en los misterios de la Sabiduría de la Torá; ellos «resplandecerán», es decir, iluminarán al comienzo de su estudio solamente con una luz y luego mientras profundizan, brillarán gradualmente con un agregado de luz con el resplandor de la Sabiduría de lo Alto.

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